ĐỆ THỨ SÁU: NGHI LỄ CẦU AN

     (- Kính bạch Phật! Lạy nhờ ơn Phật dạy chúng con được biết rõ việc tụng Kinh Tam-Bảo, chúng con dùng Kinh thích nôm chữ Việt-ngữ tụng có được tốt cho sự cầu nguyện hay không?)

     - Bạch Diệu Hoa, hãy nghe thật rõ ràng để khỏi phân vân nhiều lẽ. Mỗi khi có lịnh dạy niệm Kinh thì lẽ tất nhiên phải niệm ngay Kinh chánh tự, vì lẽ niệm Kinh trì Chú sẽ có sự linh mầu nơi Kinh Chú vô lượng, dầu các bậc tụng niệm có thông suốt được chánh nghĩa hay không vẫn không quan trọng vì Kinh Chú là từ đời vô thỉ do Phật có sức thần thông quảng đại, trí huệ viên minh từ ở trong đại định mà quán chuyển phát minh ra Kinh pháp rất thậm thâm vô thượng, huyền diệu linh mầu. Kinh Chú có quyền lực chuyển đạt thần thông bao quát, quán triệt các cõi Phật, Tiên, Thánh, Thần và nhân vật, chuyển đạt đến cõi U-Minh. Từ chánh ngôn của Phật trước ở Phạn-quốc, sau truyền thông sang Trung-Hoa tuy có phần sai lệch vì ngôn ngữ chút ít nhưng không đáng ngại. Nếu khi nôm nghĩa qua ngôn ngữ Việt, văn thơ hòa vận thì chỉ còn có cái lý, tức nôm na giảng lý Kinh pháp để cho giới bình học Việt-ngữ thông suốt được cái lý Kinh hầu tu học mà thôi.

     Ngoài ra khi cầu tụng phải dùng Kinh Hán-tự, Nho-tông Phật học mà trì tụng thì mới đạt đặng quyền lực linh mầu của Kinh pháp vậy.

     Thứ hai, muốn niệm Kinh phải trì Chú, tụng niệm phải đủ nghi thức Kinh Chú thì mới đặng hưởng phước nơi Kinh Chú. Vậy Hiền-Nữ đã thông?

     (- Kính bạch Phật, vậy Kinh Phổ-Môn kỳ Cầu An nay chúng con tụng nghi thức như thế nào? Xin ơn Phật chỉ giáo.)

     - Nầy nghi thức Lễ Cầu An:

1)      Bài Kinh Niệm Hương (Hoàng Thiên…)

2)      Bài Kinh Sám Hối Cầu An

3)      Kinh Phổ-Môn Phẩm:

Nghi thức Phổ-Môn Cầu An:

a)     Bài Niệm Hương (Lư hương xạ nhiệt, pháp giới…)

b)     Bài Nguyện Chuông (không phải bài cúng hương)

c)      Chú Tịnh Khẩu Nghiệp

d)     Tịnh Thân Nghiệp

e)     Tịnh Tam Nghiệp

f)       Án Thổ Địa Chơn Ngôn (mỗi bài một bận, một lạy)

g)     Hộ Pháp Chú

h)     Khai Kinh (Chánh văn, Hán văn) (Vô thượng thậm thâm…)

i)       Diệu-Pháp Liên-Hoa, Phổ-Môn Phẩm (phải tụng cho đủ tới hết bài Cử-Tán, tụng tiếp qua Cứu-Khổ Chơn-Kinh 3 bận)

4)      Cứu-Khổ Chơn-Kinh 3 bận (Lạy)

(Xong Lễ)

      (- Kính bạch Phật! Như lễ Cầu An sắp tới dùng Kinh chánh văn và tất cả từ nay sắp tới nếu toàn tất Kinh Tam-Bảo tụng cầu siêu độ cũng không nên tụng Kinh thích nôm?)

      - Phải đó.

      (- Kính bạch Phật! Như thuở nay vì chúng con tỵ nạn đi tới hải ngoại Hoa Kỳ đây vì thiếu Kinh sách, phải tạm dùng Kinh thích nôm, như vậy khi tụng cầu siêu độ có được phước cho chư vong linh siêu thoát hay không?)

      - Bạch Diệu Hoa! Lời ngươi bạch hỏi lòng Thiện-Nữ lành thay! Ta rất khen ngợi, Ta vừa sắp nói đó. Sự cầu độ chư chúng có được phước đức vãng sanh Tịnh-Độ hay không thiệt là do nơi lòng thành tín của chủ tâm và lòng cầu độ tinh tấn của Sư và tăng đồ cả thảy. Đúng theo nguyên luật Phật-Đạo, dầu niệm trại một tiếng Kinh còn phải bổ khuyết, huống chi thiếu sót sai lỗi vì dịch giải. Nguyên vì đạo luật ân xá, sở vô phương tiện, dùng luật hoan hỷ chỉ thời gian đó. Nay đã chuyển đạt nghi thức đầy đủ, nếu còn cượng lẽ trì tụng sai thiếu thì lỗi ấy khó chế giảm. Thiện-Nữ đã hiểu thông?

      (- Kính bạch Phật, con đã rõ, kính lạy cảm ơn Phật! Sau con xin bạch Phật, ý con muốn cầu bạch Phật việc Kinh tụng cần tụng Kinh chánh văn đó là chỉ cho Thiên Lý Bửu Tòa thôi hoặc cho Cao-Đài Đại-Đạo thôi hay là toàn tất ở cả Phật-giáo cũng cần phải tụng như vậy hết?)

      - Lành thay! Lành thay! Tất cả đồng phải tụng niệm như vậy hết mới phải. Nhưng tất cả phần Kinh Kệ cũng rất cần dịch Nôm, đó là độ cho toàn tất giới bình dân xem mà đạt ngộ, đạt lý được thì tâm mới tỏ ngộ Đạo vô thượng. Nhưng tụng niệm thì phải cầu nơi diệu pháp là phải dùng chánh văn cho khỏi sai nghĩa.

      (- Kính bạch Phật! Thoảng như tất cả Kinh pháp hiện tại nơi Cao-Đài Đại-Đạo từ 60 niên vừa qua đến nay toàn tất là Kinh tiếng Việt-ngữ, ngay tới quyển ĐẠI-GIÁC và quyển DIỆU-MINH BẢO-PHÁP nầy cũng vậy thì việc niệm cầu thế nào? Có linh mầu hay cũng không tốt?)

      - Này Bạch Diệu Hoa! Hãy nghe rõ mà chép ghi lời Ta giảng giáo nghiêm huấn nơi liên-đài:

      1) Từ thuở Phật Thế-Tôn thuyết pháp giảng Kinh nhằm ở thế hệ vương tôn, giới triết học, sau truyền giáo sang Trung Hoa nhằm thế hệ tể tướng, bực học giả. Đến ngày nay thế hệ nhằm bình dân, mà Quốc-Đạo nhằm ở Việt-Nam thì tất cả Kinh điển đồng nhứt phải thông dùng bằng Việt-ngữ tức chánh tự của ngôn ngữ đó, sự linh mầu nào kém chi Kinh điển ở Thiên-Trúc thuở Phật ra đời, chỉ khác hơn là khác thời nhiệm, thể thức khai giáo và truyền giáo, sở dĩ tại thời gian, sở dĩ tâm mộ, trình độ đều khác biệt, cơ Đạo thường chuyển hóa song song với cơ thế.

      2) ĐẠI-GIÁC THÁNH-KINH là một quyển Kinh đã tập trung hết thảy Tam Giáo và thuyết giảng rất bình đẳng, ấy là chủ thuyết cho thời khóa tận độ hiện tại rất phù hợp vô cùng. Nếu giữa thời nhiệm Đạo hóa tận độ này mà Kinh điển còn sâu xa nghĩa lý thì không phải tận độ. Hoặc có những bực học thức, bực Đạo-sư, bực Nho học xem mà khinh chê ấy là tùy hỷ nơi tánh đó chấp, vì các bực nói trên phải xét thấy các hạng hữu học ở giới bình dân rất cần những Kinh điển được phù hợp với trình độ để tu học của cả thảy.

      3) Qua đời vị lai càng thấy Kinh điển ngày nay sẽ cao quý vô tận. Kể từ hiện tại, tương lai, nếu có những bực lợi căn tu học thì sẵn phương tiện đầy đủ, do từ bực thang mà lần lên, rừng Kinh, biển Pháp, căn trí nào có Kinh điển đó, giúp đường tu tiến không có chỗ cùng tột. Nếu được tiến học càng cao, ví như người đang đứng trên lâu đài đỉnh cao, không nên vì trên đỉnh cao mà khinh chê người còn đang trèo ở bực thang dưới thấp. Không trèo thấp lấy gì lên tới chỗ cao, hễ không thấp, tức không có cao vậy. Thì từ chỗ thấp mới sanh cao, từ chỗ cao kiến mới dìu dẫn đỡ nâng, “Ngã đẳng dữ chúng-sanh, giai cọng thành Phật Đạo”.

      Ta đặng ở trên đỉnh lâu đài cao đẹp sung sướng, ta phải kêu gọi dìu đỡ cho kẻ còn ở nơi bùn lầy. Ta phải bước tận xuống chỗ ẩm thấp bùn lầy để đỡ nâng cho người cùng trèo lên mà hưởng chỗ thanh nhàn mới gọi là độ.

      Ta thuyết giảng Đạo-lý văn từ không mắc nghĩa, dùng ngôn ngữ thông thường, Kinh điển chuyển hóa theo thời đại. Đấng CHÍ-TÔN không phải kém quyền năng, chư Phật, Thánh, Tiên thần thông có đủ nhưng phải hạ xuống cấp thang hầu dìu độ. Các bực căn trí cứ thoảng nhiên tu học theo trình độ và nên khuyến học cho giới đồ chúng bình dân được tu tiến mới là đúng bực hoan hỷ tha độ.

      (- Kính bạch Phật! Nay còn một việc rất trọng đại mà con chưa được thông đạt, nay con xin cầu ơn Phật vì con và tất cả mà thuyết minh lẽ nầy để con cùng tất cả được hiểu biết. Kính bạch Phật! Trước Phật có giảng độ cho biết rằng mãn Hội LONG-HOA thì lịnh đại ân xá cùng bế hẳn. Nếu lịnh đại ân xá đã bế, mãn hạn kỳ thì Bát Vạn Thiên Môn đều bế tắc, các bực Linh Căn không vào nhập thế nữa thì ma quân mới hết hạn hồi dương vào mượn thai bào lẫn lộn với người mà bày cơ diệt thế. Vậy trong bài “Sám Hối Cầu An” Phật đã chỉ giáo cho toàn tất chúng-sanh đọc niệm lại có các khoản cầu xin cho các bực Linh Căn nhập thế trong tương lai từ nay về sau để trở nên Nhân Hiền Đức Thánh ở ngày tương lai mới dựng lập đặng thái bình cho nguơn hệ Thánh Đức sau nầy là thế nào?)

      - Bạch Diệu Hoa! Lành thay! Thiện nữ nhân thiệt đại lành đó! Ta sẽ thuyết minh tới chỗ rốt ráo mà độ cho toàn tất đại thế chúng từ hiện tại, tương lai, đến các thế kiếp qua đời vị lai đều rõ biết. Đây hãy chép ghi tỏ rõ: Hễ sắc chỉ NGỌC-HOÀNG ấn phê lịnh đại ân xá thì toàn tất vạn linh đồng đẳng được thi hành luật đại ân xá đó, bất cứ Phật, Tiên, Thánh, Thần, người, quỷ, ma, vật, cầm thú đồng có luật tất hết. Khi lịnh bế, chỉ còn luật khẩn cầu với sự thành tâm nhất mộ thì mới được ân ban cho mà thôi, thì nơi lòng kẻ thiện nhân chỉ cầu khẩn xin Linh-Căn quý tử vào nối nghiệp tông môn, chớ có ai dám nguyện cầu cho loài quỷ yêu nhập vào gia tộc??? Vì lẽ ấy mới lần lượt chấm dứt bọn ma đạo không được nhập thế khuấy nhiễu chúng-sanh.

      (- Nam mô A Di Đà Phật, con xin lạy Phật tạ ơn! Kính bạch Phật! Vậy từ nay về sau bài “Sám Hối Cầu An” nầy sẽ được trì tụng luôn luôn phải không?)

      - Phải đó! Phải đó! ĐẠI-GIÁC THÁNH-KINH dùng để tu học sánh như cơm ăn thường bữa; DIỆU-MINH BẢO-PHÁP CHƠN-KINH là liều thuốc hồi sinh, cứu chữa bịnh ngặt nghèo đang cơn hấp hối được phục bình lành mạnh đó.

      Đại Lễ khởi hành Cầu An tức là một mẫu mực cho đại thế chúng về sau cứ hằng năm vào Rằm tháng 10 là phải tổ chức Lễ Cầu An chung đều chi hết thảy, và hằng ngày, hằng tháng kể từ sau ngày Đại Lễ sắp tới, nơi chùa thất am tự mỗi ngày được thọ trì một bận thì phước đáo chẳng sai.

      (- Kính bạch Phật! Lời Phật giảng giáo rất rõ ràng, nhưng con vì trí hẹp xin ơn Phật giảng độ để con và tất cả được hiểu tường tận hơn rằng: chỉ trong các chùa thất về nội phần tôn giáo Cao-Đài thôi hay tất cả các tôn giáo cùng thọ trì hết?)

      - Bạch Diệu Hoa! Nghe Ta nầy: Ta muốn hỏi Thiện-Nữ-Nhân, Kinh điển của Ta giảng độ có tánh cách riêng hay tánh cách chung?

      (- Kính bạch Phật! Kinh điển của Phật giảng độ là tánh cách chung, nhưng con chỉ e các tổ chức tôn giáo nếu người ta nghĩ có riêng nên con đã phát xuất câu hỏi rất hạn hẹp, rất có lỗi lầm, cầu lạy ơn Phật xin hoan hỷ!)

      - Mô Phật! Ta rất hoan hỷ, nhưng phải biết nếu các tổ chức Phật sự, hành thiện vẫn còn chấp không thi hành, chỗ nơi nào thi hành thì chỗ đó được ân phúc, chỗ nào không chấp nhận, cứ tùy hỷ nơi dung tâm, Ta chỉ giảng Kinh mà Ta không buộc luật.

      Ngay đến tha tâm của đại thế chúng cũng thế, Kinh điển là cái phương tiện, nếu biết dùng cái phương tiện hữu ích để tu học tiến đến quả vị, hoặc cầu phước, mà chúng-sanh thì vô số căn, vô số nghiệp, tuy sắc tướng có đồng, nhưng căn trí chẳng đồng, nghiệp duyên đều khác, lợi độn khác hẳn, thiện ác khác biệt. Dầu nay Ta không nài nhọc nhằn đến giảng Kinh thuyết Pháp nơi đây, Ta vẫn thừa biết cũng chỉ độ được kẻ có căn duyên thôi, ngoài ra, người còn thiếu duyên không thể độ được. Như vậy tức là giải cứu chỉ được cái họa chung tức là cái quả nghiệp chung của chúng-sanh thôi, ngoại trừ nghiệp riêng của cá chúng thế nào giải cứu được!

      (- Kính bạch Phật! Thế nào mới được gọi là nghiệp chung? Thế nào mới gọi là nghiệp riêng?)

      - Mô Phật hoan hỷ! NGHIỆP CHUNG tức là: nếu đa số người thiện đức nghe thấy Kinh điển của Ta thuyết minh đạo-lý, chỉ phương pháp tu cầu, đồng phát tâm tỏ ngộ chánh kiến, chánh tín trực giác hồi minh, chịu tin nghe mà lập tâm hạnh tinh tiến sám hối ăn năn cầu độ, luyện tu tâm tánh, tức thì sẽ có quyền lực của Bề-Trên che chở cứu vớt hiểm họa cho xứ sở làng nước ở chốn đó, bất phân kẻ thiện ác đồng được sự ân phước chung mà thoát khỏi cái họa chung phần đó. Ngoài ra, nếu riêng phần cá chúng không lòng thiện đức, hằng chất chứa nghiệp nhân quả, tham, sân, si, sở sanh nhiều thất đức thì quả ấy phải riêng chịu, tức NGHIỆP RIÊNG vậy.

      Kể từ Kinh Điển được khai xuất thì hậu phước đáo sanh vào cõi Ta-Bà như trời mưa rưới nước Cam-Lồ Tịnh-Thủy, cứu cánh họa diệt cho đại thế chúng, được dùng Kinh Điển nầy làm phương châm mà tu cầu thoát khỏi đại họa.

      Trong ngày Đại Lễ, vì cuộc Đại Lễ Cầu An cho toàn cõi thế giới, tức khai dương Đạo-pháp hoằng hóa Cơ Tận Độ Ngũ Châu, phát hành Kinh DIỆU-MINH BẢO-PHÁP, tức bố thí cái pháp môn vô lượng vào đại thế chúng, mở mang Cơ Tận Độ để cho toàn tất chư thiện-nam tín-nữ đọc xem tự giác, tự ngộ và tự độ lấy hồn xác chính mình thì mới mong cứu cánh kịp với thời kỳ tận diệt mạt hậu phân tranh hầu rấp nhập.

      Ngày Đại Lễ có tánh cách nêu gương, trực tiếp nhắc nhở cho toàn tất các tổ chức tôn giáo do người Việt-Nam Quốc-Đạo thức tâm, thức trí cứ do vấn lẻ đó mà truyền bá lẫn nhau tu cầu lập nguyện sám hối ăn năn, chí tâm quy mạng đảo cầu tinh tấn giải họa chung cho thế giới trong tương lai đã kề gần vậy.

      (- Kính bạch Phật! Kể từ sau ngày thiết lập Đại Lễ Cầu An thì tất cả các chùa am, thánh-thất mỗi ngày cần thọ trì Sám Hối Cầu An và Cứu Khổ Chơn Kinh đồng đều được một bận thì nhờ phước chung mà khỏi họa lớn?)

      - Phải đó, phải đó, không những chùa am, mà tại tư gia của thiện-nam tín-nữ đã có tâm mộ thì vọng hương án mà thọ trì càng tốt, được vậy mới gọi là tu cầu thành tâm, phước lai, họa viễn. Các thiện-nam-tử, thiện-nữ-nhân có tâm thành cầu mộ trì tụng thường hoài thì được hạ sanh Quý-Tử. Tụng niệm phải thành tâm, lòng tưởng việc lành, ăn chay bố thí, in Kinh tha độ thì hậu phước vững bền không sai.

      Vậy nay Chơn-Kinh sắp hoàn thiện, Hiền-Nữ cần bạch điều chi chăng? Ta sẽ hoan hỷ giảng độ vì sắp tới giờ hoàn bế.

      (- Kính bạch Phật! Con không biết bảo tựa Kinh phải thành lập trình bày như thế nào, mười hai chữ đề ngay một hàng hay phân chia thành ba hàng?)

      - Bảo tựa không phải mười hai chữ ngay một hàng, bốn chữ “THƯỢNG-NGUƠN THÁNH-ĐỨC” phải đề ở trên đầu trang bằng chữ in hoa nhỏ riêng ở mỗi trang Kinh đều chi hết thảy. Hiền-Nữ đã hiểu?

      (- Bạch hiểu.)

      - Bìa Kinh chỉ đề tựa có bốn chữ lớn tức “BẢO-PHÁP CHƠN-KINH” đó là tựa chánh phải đề tắt.

      Vào tới bài Khai Kinh mới nêu ở trên đủ tám chữ là:

“DIỆU-MINH BẢO-PHÁP DI-LẶC CHƠN-KINH”

và khi khởi đầu các đệ thì đều phải nêu như vậy cả, và khi dứt các đệ thì câu niệm: Nam Mô Long Hoa Hội-Thượng Phật Bồ-Tát Ma-Ha-Tát.

      Vì thời gian quá hạn hẹp, Thiện-Nữ phải cần nghỉ ngơi dưỡng thần để có phận hành vào ngày Lễ tới. Thuyết giáo tới đây cũng đã được viên mãn bộ Kinh, dầu không được phong túc vì sự khó khăn thiếu chỗ thanh tịnh, nhưng Ta cũng niệm niệm khi Kinh Pháp chào đời được hòa dung chí thiện.

Kẻ Linh-Căn ưa cầu mộ,

Người thiện-đức gắng học noi,

Hữu duyên khả truy tầm vào Chánh-pháp,

Hiền đức mau tha độ chúng nơi biển khổ trần,

Căn trí giác cứ lần lần tu tiến bước,

Người mộ Đạo hãy trì trai gìn hậu phước,

Diệt tham sân là trước hết hỡi tăng đồ,

Cõi thế trần muốn sạch bợn giảm mưu mô,

Giới sát cùng trì trai đặng ắt là thong thả,

Kẻ hiếu đạo thì cầu mong chứng quả,

Niệm niệm cầu tứ chúng sớm tỉnh mê,

Tu sao cho Đạo quả chứng Bồ-Đề,

Lìa lìa dứt cái tâm chung bản ngã,

Dứt mê đồ thì đạo quả tự phát sanh,

Bỏ dữ rồi tự thấy có tánh lành,

Lọc trược bẩn thì cao thanh liền ở đó.

Muốn học Đạo ngàn muôn Kinh đều sẵn có,

Niệm Phật cầu thì tâm nọ phải ngay lành,

Chớ cượng lòng nghi ngại ý chẳng thành,

Tâm trung chẳng biến sanh,

Thì tánh Phật đại lành sẽ độ tiêu nghiệp chướng.

Thường niệm Phật lòng năng mộ tưởng,

Phật nguyện rằng sẽ tận độ cõi chúng-sanh,

Nghe Kinh mau cải dữ hối về lành,

Phát Đại-Nguyện sẽ tu hành tròn đắt Đạo.

      - Nam-mô A-Di-Đà Phật.

      - Nam-mô Long-Hoa Hội-Thượng Phật Bồ-Tát Ma-Ha-Tát.

      - Nam-mô Huyền-Khung-Cao Thượng-Đế Ngọc-Hoàng Đại-Thiên-Tôn.

Thăng…

HẾT